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作者:李图报

平江有相当多的民众信仰神佛,传统的信神民俗深深地植根于民间。这种信神民俗没有因解放初期被当作封建迷信批判而消失,也没有被“文化大革命”期间“破四旧”的暴风骤雨所摧毁!改革开放以来,特别是近几年来,国家强调以人为本、建立和谐社会,人民的宗教信仰自由写入了宪法,传统民俗习惯得到尊重,信神民俗在遭受重创后顽强地复兴。据国土部门2007年调查,平江县当年共有各年代修建的各种神庙847处。其中,按建筑时间分类,建于明清期间的314处,建于民国时期的112处,建于1949年~1978年的42处,建于1978年后的379处,改革开放后30年内新建神庙数量占神庙总量的45%。2007年后又新建了很多神庙。这个事实从一个侧面反映了传统的信神民俗具有深厚的群众基础。

一、信神民俗形成原因

源于无法解释的奇异自然现象:受社会科技发展水平和自身知识水平的限制,民众无法解释一些奇异自然现象是民间产生信神民俗的一个重要原因。例如1989年农历4月的一天下午,火辣辣的太阳高挂天空,城西村村民严发祥和凌西文突然发现大仙山上空出现一朵五颜六色的莲花状彩云逐渐向空中腾起,严发祥急呼众人观看,大家观后感慨不已,一致认为此乃神明显应。

源于民众对英雄圣贤的敬仰与崇拜:平江民间建的神庙中,绝大部分是祀奉包拯一类的治世名臣、孝子及关公一类殉国战将等百姓喜欢与敬重之人的庙,这些神庙中数量最多的是城隍庙,每个村至少有一座城隍庙,城隍神基本上都是历朝皇封的名将名臣;还有相当数量的庙内祀奉着平江人民敬仰的未被封为城隍神的名将名臣。例现县境内有相当数量的包公庙、关圣帝庙和唐代平定安史之乱时以身殉国的睢阳太守许远张巡等36员战将的庙祠及汉朝中兴28将之一的名叫马武的马元帅庙等。

源于民众祈求解脱困苦的愿望:在生产力水平和民众生活水平低、民生状况差的时代,人们在生活陷入困境、疾病缠身或遭遇天灾人祸、自身无力解决又得不到社会救助时,迫切希望能有外力帮助解脱困境。而神通广大、大慈大悲、救苦救难的神佛正好迎合了这种心理,满足了这种要求。信士只要到神佛案前烧炷香、磕个头、许个愿,心理就有了神佛可保佑其消灾避难、解除困苦的精神支持。程序简单,花钱不多,至少可缓解心理上的压力,因而受到民众的欢迎。只要民间还存在凭自身能力难以解脱的困苦、社会还不能为所有遭受困苦者提供全面救助的情况,求神拜佛的行为就不会终止。

源于民众希望善恶有报的心理:神佛信仰相信人世间存在和遵循因果报应规律,恶有恶报、善有善报,神佛就是执掌惩恶扬善的主宰。信神民俗认为对人们深恶痛切的人世间的各种害国害民恶行,神佛均能明察秋毫,记录在案,决不宽恕。某些恶人会在其生前受到神佛惩罚,或令其受国法制裁,或令其受疾病、破财、短寿等项惩罚。对那些因各种原因在生前未受惩罚之恶人,神佛采用令其下辈子变猪变狗、当牛作马、断子绝孙;或将其死后打入地獄,永世不得翻身的方法进行惩罚。例如介山庙存的《慈悲观音宝忏》就清楚地写着“生前上不忠君、下不孝亲、……、不畏天地、不懼神明、大斗小秤、杀生害命、伤天害理之人,命终之后,永堕无间地狱。”而对行善之人,神佛既可使其今生健康长寿、升官发财、子孙繁衍,又可使其下辈子继续投胎做人。信任神佛能惩恶扬善是神佛香火旺盛的又一个重要原因。

源于民众追求公平正义的理想:无论什么社会,平等都是相对的,不平等总是绝对的。事实上,不同的人在身体状况与能力、升官发财的机遇、社会地位和权力、财富与生活水平、寿命长短、生男育女等多方面都不平等,这些不平等自然地使民众产生强烈的不平衡心理,成为一种影响社会安定的矛盾。而追求平等是人的本能。当某些民众深恶痛切的以损害公私利益方式肥己暴富的恶行没有及时受到必要惩罚时,少数人会盲目效仿,铤而走险,追求非法利益,走上违法犯罪道路,危害民众利益和社会安宁。大多数人不敢犯罪,但又心存不甘,总希望有一种超乎自然的力量来铲除世上的不平等,帮自己获得应得的利益,改变自己的命运。《陈公昭显真人行实经》满足了信士的这种心愿:“凡有祈告,无不感通,祈病者,即保安康,祈寿者,即获延齡;求男者必赐弄璋;求女者必招贤淑,求名得名,求利得利,祈福福至,禳祸祸消。”这种希望神佛主持公平正义信念天长地久的积淀,逐渐形成信神民俗深厚的群众基础。不少忠厚老实的民众,就将改变命运、获取社会平等待遇的希望寄托在神佛身上,成为神佛的忠实信士。

源于劝善维稳的社会需求:希望能安居乐业、社会和谐是民众的共同愿望。但社会的稳定要由社会全体成员个人的善恶决定。善人得势则社会稳定,恶人得势则社会动乱。人刚生下来时处于不善不恶的中庸状态,在善良环境内受善教育就变善,在作恶环境内受恶影响就变恶。但即使是国家管理者也无法察觉到所有的人白天黑夜是行善还是作恶。社会便产生了从思想上引导人们行善和用无处不在的神佛来监督人们善恶言行的方法。平江民间历来用“要修阴功、积德行善”劝导人要多做善事和公益好事,用“举头三尺有神明”的警语告诫人们不要作恶。神庙内更独具匠心地用悬挂的牌匾、楹联营造出一种劝人积德行善的氛围,把劝人弃恶从善的意思表达得淋漓尽致。可见劝人积德行善、宣扬神佛能惩恶扬善对加强家庭教育和维护社会稳定均有一定的积极作用,因而能被社会接受。劝人积德行善与神佛能惩恶扬善的自然结合,便逐渐转化成对神佛的信仰。

二、民间敬神习俗

敬神常识:神庙中的大多数神是一尊木雕或泥塑的菩萨,少数神仅为一块写着某某神名的木匾,既不会说话也不会写字,人神沟通即将神的意思传达给信士的主要方法就是问卦。县城介山庙等规模较大的神庙内有专人帮信士敬神问卦,不愿或不便请人敬神问卦的信士想自己亲自敬神问卦,就需懂卦象卦意。

卦与卦象:一般神庙均备有一种叫作卦的求神工具,是将一个长约二寸、直径略小于一寸的竹蔸或一端尖小的硬质弯曲木头沿对称轴锯成二半而制成(偶见专业神职人员使用铜铸的卦)。卜卦时,双手将二块卦圆面朝外、平面相对合起,轻轻向上抛出,卦自然落地,二块卦随机组合成如下四种卦象:当卦呈现一块卦平面朝地、一块卦圆面朝地的卦象时,称为圣卦;当卦呈现二块仰的卦象时,称为阳卦;当卦呈现二块仆的卦象时,称为阴卦;当卦呈现至少有一块卦竖立的卦象时,称为马蹄卦。

问卦与卦意:敬神者将自己所祈求的事分成若干种发展方向及结果,分别卜卦,每卦只问一种结果。凡卦象呈现圣卦、阴卦的,表示是神明主张和赞成问卦人这样做,一圣一阴表一般赞成,双圣双阴表强烈主张。凡神明不主张和不赞成信士这样做,会显示阳卦;神明坚决反对信士做的事,会显示马蹄卦。

规范的拜神方法:一尊一尊地依次叩拜,时间不够时也可向每尊神佛合掌作三个揖。

跪拜姿势是双膝跪在蒲团上,双手合什(手心处呈空心状)高举过头顶,向下至嘴边停顿,许愿,再向下至心口,默念,再摊开双掌,掌心向上,上身拜倒。

小孩寄名:小孩生下来后,常因抵抗力弱而患各种疾病。民间信仰神佛者认为,从小孩生下来至“上大运”(一般为12岁)这段时间内,存在很多危害小孩健康成长的“关”、“煞”,这些“关煞”随小孩出生日期时辰(俗称“八字”或“命”)而产生,每个小孩有多少个“关煞”完全由命里注定,凡命里注定有“关煞”的小孩若不采取防范措施,轻则患病,重则夭亡。例若某小孩某年龄有“深水关”,若不小心照看,有可能溺水;若某小孩不幸撞“煞”,则会害病甚至出意外。这些“关”、“煞”让人防不胜防。为使小孩健康平安长大,民俗的传统办法就是到“介山老爷”那里去“寄名”,又称拜“介山老爷”做“干爷”。具体方法是:到介山庙请人做一道“寄名疏”,再买一件小和尚衣,然后将小和尚衣置于“介山老爷”案前,焚香秉烛跪拜,恳请神恩降敕护身、解除关煞,给予寄名,并当场焚烧“寄名疏”,寄名程序即告完成,将敬过神的小和尚衣拿回家给小孩穿上,小孩即可消灾脱难。待小孩年满12岁后,再到“介山老爷”案前上一道“脱名疏”,并将小孩穿过的小和尚衣交回“介山老爷”座前。

县城及周边的民众中有相当多的小孩在“介山老爷”处寄名,有些家庭甚至祖孙三代都拜“介山老爷”做“干爷”。

求签问事:神庙内均备有“家下”、“本命”、“求财”、“谋望”、“婚姻”等18种神签。

这些神签,是由庙内懂得相关知识的工作人员,将社会居民关注的重要事情分成上述18种类型,再分析每种类型的事情可能遇到或可能发生的各种情况与结果,将每种可能情况与结果写成几句偈语(签文),再将每种偈语都用一张长约三寸宽约一寸的纸条(称签)印制若干,并将每种签文编一个数码,就形成一个包括各类事项的各种可能结果在内的“签”库;然后根据每种类型有多少种结果,每种结果用一根编有数码的竹签代表,将同种类型的所有竹签装入一个竹筒(称签筒)内,18种不同类型的事就有至少18个签筒。

抽签时,求签信士本人(或其亲友)应跪拜神案前,将需询问事项祷告于神,求神明指引,然后抽签。抽签方法最少有如下二种:一种方法是先找到所问事类的签筒,持签筒摇动,第一根从签筒中自然掉出来的竹签就是受神驱使而弹出的与求签者所求事项对应的签;另一种方法是用问卦方式确定抽取哪一支竹签。具体作法是抽签者按竹签序号逐支问卦,凡问到某支签卦像同时显示圣卦和阴卦时,即是与求签者所求事项对应的签。再持竹签从“签”库中兑换印制好的与竹签数码相同的签文。由于“签”是由信士从“签筒”中的众多“签”中随机抽取的,故求签人抽中的“签”的内容,就是神明对该求签人询问事项的答复。

举办神佛生日庆典:各庙均为所祀之神举行寿诞庆典,神佛寿诞庆典活动的内容主要有祭祀典礼、敬神、求签、许愿、还愿、捐功德、吃寿酒、观光等。

香火旺的神佛的寿诞庆典活动期间,一般均摆1~3天随到随吃的寿宴招待前来参加庆典的各方信士。例2010年5月24日“介山老爷”寿诞,四方信士蜂拥而来,介山庙从早到晚开流水席招待前来参加庆典的信士,三天共吃了1170桌宴席。参加庆典的总人数达到12000余人。

求神治病:人生只有一死,但人在世的几十年内却有可能患几次、几十次甚至超百次病。除了最后一次病死外,绝大多数病都能治好。

信仰神佛的人患病时,多在求医治病的同时求神保佑;也有的人平时不信神而在病得很重,医院治疗无效或无钱继续治疗时转而求神治病。

神佛治病有多种方式:小毛小病喝敬过神的茶、水:不少信士凡遇身体不适,即备好茶叶供于神案上,并跪拜于神案前,将自己身体情况祷告于神,祈求神佛庇佑,保护安康,然后将敬过神的茶叶带回家泡水喝。

重症病人到神庙内抽药签吃药:有些神生前是名医,善治疑难杂症,死后被民众尊为神。神庙工作人员将那些治疗疑难杂症的处方分别单独制作成药签,供生病信士照签抓药吃。由于抽药签吃药者大多是医院久治不愈的疑难杂症,而药签又是专治疑难杂症的处方,所以,有些幸运患者抽一签就吃药对症,很快康复。不太幸运者要多吃几张药签才能抽到对症药签,虽费时费钱较多但也能好;而那些真的身患绝症者,当然神仙也治不好!因这些药签能治好病,其他非医神仙的庙内也争相传抄仿效,故现今神庙大多可抽药签。

此外,求神治病的方式还有到神庙念经、上锁打噜(念第四声)等。

烧平安香:又称烧头香。是信士在新的一年内烧信士本人敬神的第一炷香(不是烧某庙或某神的第一炷香)。大年初一凌晨(除夕12点后),信士们纷纷前往神庙上平安香,点吉祥炮,并许下心愿,祈求来年鸿运当头,万事如意。

上香不在多少,贵在心诚。一般以3支为宜,此表示“戒、定、慧”三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。烧一炷香称为谢神佛香,可以保佑你一生平安吉祥。烧二炷香称为步步高升香,可以保佑夫妻白头偕老,家人事业兴旺,步步高升,平安幸福!烧三炷香称之为功德圆满香,保佑全家世世平安吉祥,健康幸福,福禄无穷。

祈福祈寿:俗话说:平时不烧香,急时抱佛脚。是说信神要虔诚,要在内心对神真诚信赖,在平时就要坚特诚心敬神,不要等到有病有灾再去求神拜佛。又因神佛的灵验看不见、摸不着,所以神佛信士认为,对神佛(的灵验)信则有,不信则无,宁可信其有,不可信其无。祈福祈寿是信神的一种常见形式。相当数量的信士将自己的荣华富贵、祸福凶吉寄托在神佛身上,每逢初一、十五都要去敬神,祈求神明保佑;甚至有少数信士将菩萨接到家里来敬,早晚上香,日夜祈求神明保佑自己及全家人清吉平安,升官发财、健康长寿,甚至依心愿生男育女等。

捐灯油钱:信士平时向神庙捐款捐物的行为通常被称为“捐灯油钱”。为表明对神佛的虔诚,信士除购买香纸鞭烛敬神外,还要向神庙捐款捐物,在经济上对神庙的建设和日常开支给予支持。主要有如下方式:一是修建和维修庙宇或雕塑、装裱神像时捐钱捐物;二是平时信士直接向神庙捐灯油、盘香、神纸及其他神庙需要的用品用具,以满足早晚向神佛像前上香、点油灯的需要;三是不定名目的捐款,也统称为“捐灯油钱”。有些经济条件好的信士,几乎年年都成千上万地捐款给神庙。四是捐工,在修建庙宇或神庙举行活动时义务去帮工。

许愿还愿:许愿还愿也是信神的一种常见形式,至少有如下几种情况:一是在平常无灾无病无事情况下祈求神明赐福时,随口许愿。二是在遇到特别重大的事时许愿,有不少信仰神佛的人在去办某件重大的事件时多事先求神保佑,承诺若能办事成功,则必定还愿;有很多信士在遭受灾害或疾病时求神保佑,承诺若能消灾避祸或病愈康复,则必定还愿。办事前事先求神保佑多可在心理上获得办事成功的信心。

还愿方式有烧香放炮、唱戏、捐款、再塑金身、重修庙宇等。

平江神多庙多信神的人也多,各地信神敬神的方式方法各不相同。本人非专业宗教神职人员,本文仅是记录了一些常见的信神敬神现象,远不是全县信神民俗的全部。

(作者系加义镇人,县房产局退休干部)

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